我国自古以来一直存在着环保思想。中国古代的环保思想是一种哲学，强调人与自然和谐共存，配合生长，越发质朴和实用。“天人合一”“道法自然”“太极阴阳”，这些传统文化的哲学思想，无一不体现了人与自然和谐共存、配合生长的原理。
环保思想首先是一种对人类的自我掩护，而掩护珍稀动物、掩护地球情况等，都是环保的附加价值，下面我们来谈一谈中国古代的环保思想及其实践：一、中国古代环保思想的本质中国古代环保思想，本质上是一种敬畏自然的前提下、设法与自然共生的人类自我掩护。孔子《论语》有“君子三畏”：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”对“天命”（自然纪律）的敬畏，排在第一位。而“太极阴阳”的观点，高度归纳综合了自然界能量的流动性。
“天人合一”则是中国人认为的，人与自然和谐共存的最高境界。可以看出，中国古代对于环保的认知，就是“敬畏”“尊重”“顺应自然纪律”等等根植于中华文化骨髓和血液中的自然理念。这种思想的成因，可能和中国进入农业社会较早、连续时间较长有关。农业所处地理情况稳定，带有一种与自然绑定的属性。
相比之下，狩猎收罗业则有较强的流动性。换而言之，狩猎收罗业在一个地方没有动物、果实了，大不了换一个地方；农业生产必须敬服情况，因为造就一块营养富足的土地，需要较长的时间。而且，农业是比狩猎收罗业更有效率、越发稳定的一种食物获取方式。
一粒小小的种子，在一年之后化为大量的粮食，在古代人看来，可能更像是“神迹”。中国古代对“五谷”的祭祀也证明晰这一点。古时农耕水车粟麦米这些粮食作物，其繁殖能力在植物中并不算强悍，相比于同类植物，自己并没有强大的竞争力。
而人类种田、施肥、浇灌的行为，为这些植物缔造了优秀的生存情况；人类拔除“杂草”的行为，替这些植物消灭了“竞争对手”。从植物的角度讲，是它们使用人类的劳动，来维持其种群繁衍。
这其实是自然界的一种“共生现象”。所以，明白了这一层意思，也就不难明白，中国古代人为什么如此重视环保、重视人与自然的关系。
二、中国古代环保详细措施1、环保机构中国古代并不缺乏环保机构：据《周礼》纪录：先秦时期有山虞、泽虞、林衡、川衡。其中山虞卖力制定山林环保法律，泽虞卖力制定川泽环保法律，林衡、川衡则为环保执行机构。
秦汉以后,山林川泽都归少府治理。据《旧唐书》纪录,虞部之职“掌京城街巷种植、山泽苑圃、草木薪炭供顿、田猎之事。
”足见，中国古代一直很是重视环保事情。不外，古代的“环保局”事情越发注重历程。
例如何时种植，何时狩猎等，对污染物的治理并没有今天这样详细准确的尺度。可以发现，古代“环保局”的事情，和农业生产是息息相关的，是为了规范林业、畜牧业等工业行为，目的是增加农业产量。因此，古代的环保机构，本质上是农业的一种辅助机构，客观上增强了人与自然的联系。八百里秦川2、动植物掩护法人类所需能量，多数是从动植物身上吸收转化而来的。
中国古代不乏掩护动植物的执法：西周时期的《代崇令》，划定了“毋坏屋,毋填井,毋伐树木,毋动六畜。有不如令者,死无赦”。
《秦律》中的《田律》等条文中对树木、水道、植被、鸟兽虫鱼等掩护工具、时间限制、捕猎收罗方法及对违规处置惩罚。《吕氏春秋》划定了孟春之月“克制伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟” 等等，到季冬之月“是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命取冰。
冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器”等等。
每个月该做什么，不应做什么，都有明文划定。实际上，所有的这些执法和划定，都是为了增加农业生产的需要而设立的。这是“道法自然”的哲学思想在环保领域的详细体现。
下面联合例子来分析一下。例如：在春季的第一个月“不许杀动物幼崽”，这其实是切合自然纪律的。因为鱼类、鸟类等动物可以提供肉类食物泉源，且幼崽至少需要春夏两季才气长成，如果在早春就举行捕杀，那么实际上是降低了全年的总收益。
因此，为了防止某些农户只顾眼前利益，损失久远利益。再例如：在冬季的最后一个月让渔民开始打鱼。
冬季水面结冰之时，水面下氧气含量降低，靠近冰面的地方氧气含量较高，此时大鱼通常会上浮以争夺氧气。所以，在冬季打鱼，一方面可以收获大量的大鱼，另一方面从客观上防止了鱼群因为缺氧而大批量死亡。而且，冬季缺乏农作物收成，打鱼可以获得大量食物泉源，且冬季气温低，利便储存和运输。
这正是“人与自然”共生的一个典型案例。3、环保相关刑罚在《韩非子内储说上》中就纪录:“殷之法,刑弃灰于街者。”商鞅在秦国实行变法时,也曾制定“弃灰于道者被刑”的执法。
为什么在街上抛弃灰烬，会被处罚呢？这并不是因为“导致雾霾”，而是因为，中国古代的衡宇结构多为木质，在街上扬灰，是可能引起火灾的一种行为，固然要被处罚。唐宋执法上都有划定：“有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷，杖六十。”这其实是因为，古代都会当中，水源是从巷道中的石板下流过的，如果将粪便仍在大街上，可能会导致水源污染，继而流传疾病。
古时市井再例如说，《吕氏春秋》中，在夏季的第二个月“令民无刈蓝以染”。就是让黎民不要用染料染布。因为，这个月很可能会降下暴雨，如果染布，则可能导致染料进入水源，污染水井。
而古代不像现代，除了沉淀、蒸馏等方法外，没有好的措施净化水。所以才克制染布。
也就是说，这些刑罚，都是为了环保服务的。三、中国古代环保的深远影响“天人合一”“道法自然”人与自然和谐共存的环保理念，已经成为了中国文化的一部门。承袭这种理念，今天的我们提出了“可连续生长”等战略。这些现代环保理念，实际上是古代环保理念的延伸。
在先秦时期，黄土高原的水土流失并不严重，那是因为其时的人们注重“天人合一”，注重环保，注重人与自然和谐共存。史载秦国咸阳“八水合流”，森林茂密，与人们如今认知的黄土高原似乎不太一样。
黄土高原严重水土流失，导致黄河水变得“黄”，是在“五胡乱华”时期之后。北方游牧民族侵占黄土高原之后，没有根据“天人合一”的方式掩护情况，导致了黄土高原水土流失。此外，“泾渭明白”这个成语，是指咸阳四周泾渭两水合流，而昔人认为是泾水浊而渭水清的。但如果我们现在去咸阳视察两水合流，会发现，泾水清而渭水浊。
这是因为，渭水所流经区域，水土流失越发严重。这也是千百年来，黄土高原的土壤因水土流失陷入恶性循环，植被难以恢复导致的。泾渭明白而在另一些地方，例如江南地域，丘陵梯田，茶山、桑田、棉花等经济作物的种植，使恰当地长时间维持了较好的生态情况，同时带来了恒久的经济效益，为江南地域人民的富足生活打下了深厚的物质基础。时至如今，江南地域依然在享受着千百年来“天人合一”“道法自然”环保理念的红利。
古代环保，并不是要“反工业化”“回归原始社会”。“天人合一”的最高境界，就是要人类遵循并使用自然纪律，变得更好。环保和生长是可以兼得的。
在《道德经》中，有这样一段话“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，也就是说，使用自然纪律，推动万物生长而不脱离自然，才是最高尚的道德。四川都江堰，是这种精神的体现。
这座使用石头和竹子建成的水利工程，已经屹立两千多年。李冰使用了岷江水和地形的特征，在不破坏当地生态情况的前提下，将江水分为两部门，可以防洪，可以浇灌，滋养了这一地域的人民。时至如今，都江堰地域已经成为四川省仅次于成都的第二大人口聚集区。
都江堰四、总结中国古代的环保思想是一种哲学，这些传统文化的哲学思想，体现了人与自然和谐共存、配合生长的原理。这些精神一直存在于中国传统文化当中，已经是中华文明里不行支解的一部门。而中国古代环保思想的最高境界，就是“环保与生长兼得”。
参考资料：1、《中国古代的情况掩护》2、《吕氏春秋》。
本文关键词：君子,三畏,从,古代,“,畏天,”,看法,谈,昔人,开云app官网
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